每周一书，第八十六期（20150405）：《王阳明》

作者：秦家懿（Julia Ching）

出版社：生活·读书·新知 三联出版社

出版日期： 2011年12月第1版，2013年7月第5次印刷

导读词：

格竹修心整七天，五溺之后历三变。天泉证道四句教，狂狷磨练成圣贤。

读阳明，思无限，知行合一万古传。千难百死致良知，此心光明复何言？

一、整体观感：1、本书主要内容：本书作者通过要了解王阳明的生平和他的哲学，沿着王阳明的生平来剖析他的思想发展，从介绍宋明理学开始，作为了解王阳明思想的起源，或者说王阳明学说的前驱和产生的背景。但王阳明的生平与性格才是他学说展开的重点，因此作者直溯阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓，围绕的主要问题有——王阳明创立的体系，究竟是“儒”还是“禅”？关于王阳明其人，是“圣”还是“凡”？经过了后世对“王学”的激烈批评，对阳明之学该如何给予总的评价？上述问题，作者都有明确、精当的评述。此书初版于1987年，具有那个时代汉学学者平实、儒雅的学术风格，是认识王阳明思想入门级的优秀著作； 2、本书的目的：根据作者的说法，本书的目的是舒伸王阳明哲学，重点在于王阳明给程颐、朱熹思想的反应，与所引起的“道统”纠纷——王阳明思想（尤其是“无善无恶”心体论）是否属于儒家的正统问题。阳明哲学思想中最难解的问题——恶的问题，与超善恶的问题，以及引出的儒、道、佛三教孰是真理的问题。作者认为，这是研究王学的核心问题，作者在书中在讨论了“四句教”牵涉到的整个善恶问题后，进一步讨论了“三教合一”的问题，也详细讲述了王阳明与佛道二教的关系。虽然作者在第八章（正文最后）总结时揭示了阳明哲学思想中存在的“矛盾”，但个人感觉作者实际上已经在第七章标题“问学的止境：无善无恶”中彰显了阳明的态度；3、阳明得悟成贤、超狂入圣的过程：（1）格竹七天，对成圣贤之路迷茫（2）“心即理”，是能够解释人人皆能成圣的出发点（3）龙场悟道，知行合一，居夷处困时自得（4）致良知，所谓百死千难、生死患难之间悟得（5）四句教：亦即王阳明晚年所述的“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思想的概括性论述。贯穿其中的还是追问“人人皆可成圣”（程颐朱熹在内的理学家）的路径——成圣之要，都在人心（陆王心学是门更大的学问，陆是陆九渊，王是王阳明）。

二、细节心得：1、五溺三变：（1）“五溺”是指王阳明归正于圣学之前有多种嗜好，按照湛若水说阳明年青时期曾沉湎于五个方面“任侠、骑射、词章、神仙、佛氏”，湛若水把这形象的称为“五溺”。湛若水这个人也很牛逼，活了九十多岁，“五溺”就是他在给王阳明写墓志铭时道出的。湛若水也是明代哲学家、教育家、书法家，比王阳明少了一个军事天才称号，不过官做得更好。他少师事陈献章，后与王阳明同时讲学，各立门户。王主讲 “致良知”，湛主讲“随处体认天理”（2）“三变”阳明最终跳出了上述“溺”，经过多次的“变”，终于“龙场悟道”，成了一代宗师。具体而言，阳明学说经历三变——少之时，驰骋于辞章，已而出入二氏（佛与道）。继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨。是三变而至于道也。阳明之教，亦历三变——居贵阳时，首与学者为知行合一之说；自滁归，多教学者静坐；江右以来，始单提致良知三字，直指本体，令学者言下有悟，是教亦三变也； 2、知行合一：王阳明在龙场悟道后，在贵阳文明书院讲学，就讲知行合一。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德方面的知识和人生智慧。“行”，主要指如何循知行事，指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王阳明说，知和行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。知之真切笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是知；3、致良知：在经历宁王朱宸濠之兵变后，王阳明才日益相信“良知”二字，是真圣门正法眼藏（禅宗用正法来指全体佛法，朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼在灵山法会以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始），才正式讲“致良知”的学说。他说 “只此良知无不具足，譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣”。这“良知”之说，是从百死千难中得来的，实在可以称作是古今圣贤代代相传的点滴精华。“致”字即推致，与实现。良知具体为何，又如何致良知，请看书中第五章《力学的重点：“致良知”》和第六章《为学的极点：良知本体》。

三、个人理解：1、这本书是在2013年读完的，那时候在安阳与鹤壁之间，特别爬了大伾山，寻找其中的阳明书院。山不高，但石头都很大，景点不少，让我想起北京的八大处。阳明书院也改了名，叫做霞隐山庄，很幽静。在大石佛前找到了王阳明留下的《登大伾山诗》（放在备注里）。王阳明的诗词歌赋都很好，气势和辞章都是一流的，而且书法也是一流的。以至于徐渭说他“王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’ ”，这人包括的就是古人说的“立德、立功、立言”的圣人，这三立中只要有一个做到极致就差不多成贤为圣了，王阳明三者均立，属于世所罕见的奇才与独行侠，而且是在最为滑稽荒唐的明朝，这里推荐看有趣的《明朝那些事》。至于他的书法有多好估计只有书法家重视了，在庐山、小孤山也看到过王阳明留下的刻字诗，记功碑文，他走过的山住过的庙都不少，很多地方都因为他而多了些向往哪怕只是看看那些字；2、知与行：这个命题后来孙中山也讨论过，直接受到王阳明的影响，不过国父为了强调他治国方略的重要性，提出了“知难行易”的学说。王阳明说过“知而不行，是为不知”。这样看来，要达到真正的“知”，实践是检验的唯一标准，这一点和国父提出的是一个逻辑，可以说国父与王阳明一脉相承，都是在说真“知”很难。蒋介石也非常推崇王阳明，到了台湾还将原来的草山改名作阳明山，纪念他最为崇拜的军神、哲学家和心学大儒，但是他终究有点叶公好龙的味道，至少老蒋给人的意味是心不够宽，用人唯亲，信得过才可以，他要做圣贤的门生都有点困难，虽然他和王阳明的老家相距不远；3、学习王阳明：这本书只是学习王阳明思想与心学的一个开始，刚工作还特地买一套线装书局的《王阳明全集》来读，不过，实践才是最大的真知，学习他去璞存真、大道简易、用功精微。王阳明在创立心学的路途上，经历的过程都只因为一个信念，先贤告诉他“人人都可以成为圣贤”，但是他始终在追问路径和方法，经过格竹成疾、龙场悟道、宸濠之变、天泉证道等才有了心即理、知行合一、致良知，学习他正心、诚意、格物、致知，学习他“儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道”，万物一体指的是圣人与天地民物同体，人为万物之灵，追求大道同体的方式在于回归自己的心。如果政治考试题里再说心学学说是唯心主义，还是那句话，先生与这些人讨论的不是在一个层次上的问题，不是说物质不重要，他强调的是超越物质的道德（人心）实践、大道（天理）的实践。心若乱了，一切就乱了。

“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”

备注：

登大伾山诗  （明）王阳明

晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。

千古河流成沃野，几年沙势自风湍。

水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。

宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。